人格並止於現象社會之範圍,若有一念意欲成為一個偉大人物之心理,即還是惑障,有此惑障,不但死後隨業受報,到頭會被人窺見自私弱點。所謂人格乃指悟了生死之本體是清淨法性,與佛同參,與道同在的人格活動,要鑄造此人格之完成,即要覺了一切法平等,又如理趣經說;得自性清淨如來,復說一切法平等觀自在智印出生般若理趣,所謂世間一切欲清淨故,即一切瞋清淨;世間一切垢清淨故,即一切罪清淨;世間一切法清淨故,即一切有情清淨,世間一切智清淨故,即般若波羅蜜多清淨,能夠悟此理趣,即設住諸欲猶如蓮花不為客塵諸垢所染,疾証無上正等菩提。此清淨平等潔白的境界方可稱謂人格之完整。
以大空、無相、無願去利益有情,行普賢菩薩道,得遍三界自在主成就,則得淨除無餘界一切有情住著流轉以大精進常處生死,救攝一切利益安樂,最勝究竟皆得成就,所謂人格之成就也。
已了悟一切法本性原來清淨,世間所作之幻境皆是戲論,但其本性是無戲論性,依實際所顯,深悟此理者,過去設害三界一切有情亦不墮惡趣,此為調伏故,疾証無上正等菩提。轉四威儀事業為功德,即所謂降三世,降伏過去、現在、未來之迷妄,這種精神之威猛為降三世明王。入此理趣所謂悟了世間一切欲之本性原來清淨,一切瞋之本性原來清淨,世間一切垢本性原來清淨,故一切罪清淨,一切有情清淨,世間一切智智清淨即般若波羅蜜多清淨,住此三摩地故,設住諸欲亦猶如蓮花不為客塵所染。所作所為皆是如來三密事業,而大作佛事。
凡夫身之身口意三業,已變為佛之三密故,發菩提心亦是供養如來功德,救濟眾生亦是廣大供養如來功德,受持妙典以至般若波羅蜜多,自修教他修,見作隨喜都是供養諸如來功德,自己本有之一切魔性悉皆皈依如來德性,不再迷於種種凡情。因為悟了一切法平等性,一切法義利性,一切皆法性,一切是事業性,故般若波羅蜜多是平等性,是義利性,是法性,是事業性,悟此一切平等建立,一切法三昧耶,最勝出生理趣,而一切如來菩薩三摩耶加持三摩地,即知一切不空,諸法實相,轉業為功德。
人格並止於現象社會之範圍,若有一念意欲成為一個偉大人物之心理,即還是惑障,有此惑障,不但死後隨業受報,到頭會被人窺見自私弱點。所謂人格乃指悟了生死之本體是清淨法性,與佛同參,與道同在的人格活動,要鑄造此人格之完成,即要覺了一切法平等,又如理趣經說;得自性清淨如來,復說一切法平等觀自在智印出生般若理趣,所謂世間一切欲清淨故,即一切瞋清淨;世間一切垢清淨故,即一切罪清淨;世間一切法清淨故,即一切有情清淨,世間一切智清淨故,即般若波羅蜜多清淨,能夠悟此理趣,即設住諸欲猶如蓮花不為客塵諸垢所染,疾証無上正等菩提。此清淨平等潔白的境界方可稱謂人格之完整。
以大空、無相、無願去利益有情,行普賢菩薩道,得遍三界自在主成就,則得淨除無餘界一切有情住著流轉以大精進常處生死,救攝一切利益安樂,最勝究竟皆得成就,所謂人格之成就也。
密教標凡夫即身成佛,乃基於幻化空身即法身的道理,所謂即事而真,當相即道,大日與我同在,道與我同,迷於世間事事物物,不知是大日法身,是其活動,亦不知各有基因德性,故生出彼此好惡,任心所欲鉤心鬥角,耽著名利,製造是非,無有盡期,自苦身心,罵天怨地,終歸烏有,只留業識蘊聚,轉生受報。如來法性之體是遠離因果法然具的,經偈云:
皈命正覺真法身,常住妙法心蓮台;本來具足三身德,三十七尊住心城。
普門塵數諸三昧,遠離因果法然具;無邊德海本圓滿,還我頂禮心諸佛。
若果善根深厚了悟其中理趣,修此普門三昧轉識成智,即可即身成佛。如若鈍根者,亦可修成佛之十六德門,一一德修之經修了十六德,亦可即身成佛。真言密教與普通法門不同,一般認為真如本性是一個空無物,而無是不能生有的。有其如來理智之無量無盡德性基因,才能顯現諸法與法相。曼荼羅即如來四種法身之圖,城門以內是成佛之德性,城外即凡夫之德性,鐵圍山外即四惡趣之德性。吾們要修心城內之德性,亦即喚起本有心城內之三十六尊成佛德性,三十六尊合為一,謂法界真如體性,即佛法身。吾們凡夫之身即法身故,凡身即身成佛,即身成佛即普門塵數諸三昧之一一德皆皈依心諸佛。此三德秘藏之法門唯在密教,故要頂禮皈依也。敬請同胞們留意思之。